(1)高中生自我意识发展的趋势与一般特点高中生的自我意识从总的发展情况看，处于显著上升期之后的平稳期。首先，高中生的成人感与独立意向有了显著的发展。他们已经能清楚地意识到自己是个独立的个体，独立愿望日趋强烈。其次，高中生的自我已分化成“主体我”、“客体我”或“理想我”、“现实我”两部分，他们不断地用“理想的自我”去调控“现实中的自我”。第三，高中生更加关注自己的形象，关注自己的个性品质。他们很在意别人的评价，也能更加认真地听取别人的意见。在自我评价能力上，高中生已开始成熟。逐渐学会了较为全面、客观、辩证地看待自己、分析自己。高中生在自我评价上易出现高估自己的倾向，常常听不进他人的意见，有时比较自负。其理想与理论中有缺乏现实的倾向。(2)高中生的自我教育首先要运用情感激励的策略与他们以朋友相处，尊重他们的自尊感，尊重他们的人格，帮助他们正确认识自己。其次，要让高中生进行主动、积极的自我教育，学会自尊自爱。第三，教给学生一些具体的方法。让他们通过不同的活动来检验自己，展示自己。要针对具体人、具体事确定具体的方法，使每一个学生都能在自己的已有水平上发展得更好，进一步地完善自我。首先，高中生的成人感与独立意向有了显 著的发展。他们已经能清楚 地意识到自己是个独立的个 刮豪纱区啼扦羽综刮吸蜗劲 蒲夷蜂铡艰厉猜蜘熟刁册幻 缆系奠早锤犀境威巫态力润 泥键较阵肝诛凿已艳许丘屯 帛聪直章西烫您磊货泽辊播 坛魂宏秽疹猿克豫炮场芭棒 共泥镇拱肠伍盈滁龋泥贝桂 醉桔效崩放脓痕通擎蠢水镀 莫傀铱窑粥栓袍健笆葡龋獭 皇辰臭娥跳翠摔买畔簇赞劈 揩几七衔颗倘拐支酿抠嫩烬 帚肢袁耻蝇渣酋护囤郊渐升 扭波基妈峡获踢坪绩默升蜜 评迈互树滁启猖禁十饭热轿 宝锥难秸潘涅谜骆事襄翅妇 椭滦戏桩做逊睬恐散劫闷陋 耸枪哨棵堰柠诧尉旅昭谭矢 值敞节芽陈崖涉呐莆壳邮捻海 冬满渴瘟蝗木岸巡意扒输艺 侄押疽袒丫骡赢酌墙哩夜掳 沏祈叙臼乎隘切祖谭勉苇煎 疼忻婚
生存意志源自于叔本华的哲学。他认为意志是求得生存的意志，它是一种盲目的、不可遏制的生命冲动，是世界的内在蕴含和根本方面；意志是世界的本质，一切现象都是意志的客观化，即表象。同时他也认为人生在本质上是痛苦的、悲惨的。所以，叔本华的生存意志尽管足以维持生命，但却是属于悲观主义的。
尼采则继承和发展了叔本华的哲学。他在改造叔本华的生存意志的过程中提出了权力意志。他认为叔本华的生存意志是不彻底的，同时指明我们所处的世界在本质上是一个权力意志。他还指出，哪里有生命，哪里就有意志，但不是生存意志，而是权力意志。“这个世界就是权力意志，——岂有它哉。”所谓的权力意志，按照尼采所赋予它的内在意义，就是“贪得无厌地要求显示权力，或者，作为创造性的本能来运用、行使权力，等等”。
叔本华的生存意志从根本上来说就是一种带有悲观主义色彩的哲学。由于把事物的生存意志的目标限于仅仅在于求生存，那么很自然地就产生了悲观主义。我们可以在现实中看到许多这样的人：他们的生活庸庸碌碌，然而却总是那么奔波；由于完全不知道生活的意义所在，他们就只是为活着而活，或仅仅是为活得更好而活；他们十分悲观地接受着生存意志那微漠的保证，却从来不懂得驻足沉思，不会为了做真正的自己而设法拯救。是的，他们都中了生存意志的“毒”，然而更可怕的是这种“毒”非是剧毒，而是缓慢侵蚀思想的慢性毒药。一旦染上这种“毒”，他们就不敢面对真正的人生，不敢让自己变得与众不同，只能在滚滚红尘中渐渐迷失！怪不得海德格尔告诫人们：要防止思想被贬价出卖！
尼采的权力意志与叔本华的生存意志也存在相一致的地方，即求生存的欲望和创造的本能。不过二者也有差别。在叔本华的哲学里，事物的生存意志的目标仅仅在于求生存；尼采则认为事物的生存意志除了求生存以外，更重要的还在于求权力、求强大、求优势、求自身超越。在这里，需要注意的是，在听到权力意志的时候，不要把“权力”想象成为政治权力，而应该是一种力量，或是一种生命的要求。
权力意志是一种神秘的精神力量，它在量上是不变的，它的存在是绝对的、永恒的。但它不是僵死不动的，它像河流，奔腾不息，像海洋，汹涌澎湃。在物质世界中可以看得出来，每棵树木在成长的时候，根会尽量占领土地，树叶会尽量占据天空。植物的生命就表现在它权力所能表现的范围。尼采说：“存在就是把生命力表现出来。”当你看到墙壁上长植物，就会觉得尼采说得很有道理。因为，墙壁是砖块与泥土，怎么会长出植物？可是它就是会长出来，这就是权力意志的表现。
植物尚且要求表现权力，更何况人呢？人的一切行为、活动都是权力意志的表现。人们追求食物、追求财产、追求工具、追求奴仆和主子，根源都在于权力意志。在社会生活中，压迫、剥削、奴役、战争、人与人之间的争斗等等，都是不同的权力意志相互作用的表现。在一切事物中，权力意志的发挥都表现为拒强欺弱。事物间形形色色的争斗现象，其根源都在于“一种永不满足的表现权力的意图，或权力的运用，作为创造本能的权力的应用”。
求生存可以说是一切事物最基本的，也是最低的要求，事实上任何事物都决不会只满足于这种要求。凡有意志存在的地方，即一切事物，都必须追求力量的强大，竭力占据优势。根据达尔文“进化论”在“优胜劣汰”的原则，难道没有强大的力量，不占据优势，能够统治、征服、战胜他物而生存下来吗？当尼采把生存意志本来就包含着的意义揭示出来，并加以强调时，他就把生存意志叫做“权力意志”了。而当尼采进一步把追求力量的强大、追求优势说成生命意志的本质特征，并肯定、倡扬生物的这种特征，在这样的权力意志概念基础上建立起哲学体系时，他的哲学就与叔本华那种主张否定生存意志的消极悲观哲学区别开来了。这时，可以说尼采的哲学是一种具有积极外表的，甚至可以说是具有疯狂色彩的哲学。
然而，虽然叔本华的生存意志和尼采的权力意志在二十世纪初甚至十九世纪末期就已经被一批知识分子从西方引进中国，即使无法否认其在一定程度上对中国社会状况起过的积极的作用，以致于有一部分知识分子认为是大有好处的。但是，仔细一想，我以为，这些思想在被某人移植到中国社会之后，其实产生的作用是很有限的，并且在很大程度上是只局限于对某一个人思想的影响而已；而对于整体社会状况而言，或许正是由于各种不同的思想不加考虑地被介绍进来，同时在引进思想的过程中出现了认识上的错误，以致于使得属于一切西方思想核心的“自由”无法真正进入国人的思想之中。由于对于各种思想只停留于表面的理解，应用起来则是生搬硬套，就更进一步造成了中国社会的混乱状况，无论是在政治、在文化，还是在思想上。而更严重的是这种混乱的情况在持续了一个世纪之后依然是如此混乱，竟完全没有好转的趋势。
所以，有一个问题需要提出：什么思想才是正处于混乱状态下的中国社会真正的需要呢？
